般若心经的生活观 阅读摘句 2021-4-1

自在最难得

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佛教里的「空」，并非一般认为的「没有」。

社会上误把四大皆空，看成酒、色、财、气，但是佛教讲的四大，不是「酒、色、财、气」，是「地、水、火、风」。

一般人讲「空」，以为我没有了，人死了，就是「空」了，那不是「空」，那还是「有」。有什么？有个「空」。我们要知道，佛教讲的「真空」是不离开「有」的，并不是人死了才空，人活着就是空。

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你若认识因缘，就已经快要认识空了。

我们人也是众缘所成，要有父亲、母亲、色的本体等因缘聚合了，才能成就我这个人。因缘聚合才能存在，因缘不聚合就不能存在。因缘存在是什么意思？就是「空」。空，不是没有了以后才空，空是「有」的时候就是空。「空」才能「有」，不「空」就不能「有」。

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我们不要怕「空」，若懂得空，虚妄的世界毁灭，真实的世界也就会生起。我们为什么要研究般若、研究空呢？为的就是把我们的虚妄、迷执、错误、邪见、执着，统统毁灭，让真实的世界，我们的不二法门、我们的本来面貌、我们的自性都得以显现出来。

什么是空？

(一)    世间上没有不变的东西

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(二)    世间上没有独自存在的东西

世间上的一切，没有独自存在的，都是相互依存；相互依存就是空。你说我可以独自存在，我不要朋友、我不要其他人，就关在一间房子里面。但是冬天到了，你不穿棉衣能度过吗？每日三餐，你没有东西吃怎么办？经年累月没有房子住，你住在哪里？

世间上，战争不断，第一次世界大战、第二次世界大战…想想，战争的最后是什么？战争的结果，我打倒你，你打倒我，打到世界的人统统都毁灭了，只剩下两个人。只剩两个人，还要不要打？还要打。我怕你威胁我，所以要把你打死，打到剩下我一个人，竖起了个旗子，就代表我胜利了。

胜利的结果是什么？没有饭吃、没有房子住、没有衣服穿、没有电影、电视看、没有冷气机用。这样的世界好吗？

人们不懂得佛法，所以才有争夺或战争，若是懂得佛法，认识空，就会想：我的存在，是因为有大家的存在，所以我要感谢你们，让我好过日子。例如，感谢农夫，让我有饭吃；感谢工人，让我有衣服穿；感谢司机，让我有车子坐；感谢空，让大家存在。

空就是众缘和合存在的意思，我们对社会、对人间因了解空，所以要带着无限的感恩。

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怎么样才能看到空

（一）从相续假上看空

我们现在从另一个角度，从相续假上来看空。世间一切都是相续的，祖父母生父母，父母生我们，我们又生儿女，儿女又生孙子，相续不断。一根木材烧完了，再添一根木材，相续不断。所谓「长江后浪推前浪，世上新人赶旧人」世间一切不停的在变化，都是相续的，这就是空义。

（二）从循环假上看空

什么叫作循环假呢？

所谓因果，因种下去收果，果之后又成因，因又成果，因因果果，果果因回．循环不已。

（三）从和合假看空

什么叫作和合假呢？

人就是个和合假，把我们的皮肤摆在这边，把我们的骨头摆在那边，把我们的肉摆到另一个地方，那么人到哪里去了？人没有了。所以，人是一个和合的假体。

我们兴建一间房子，把水泥摆在一边，把石子摆在一边，把钢筋摆在一边，那么房子在哪里？房子是一个和合的假体。从假里，也可以渐渐体会到空。

（四）从相对假来看空

又譬如，有一个人跟我说：「师父！你不要在户外讲经，你到室内来。」在他的认知里，这个地方是外面，那个地方才是里面。如果我现在对着门口那边的人说：「你们不要在外面听经，到里面来。」那么我这里就又变成里面了。其实，哪里有里面，哪里有外面呢？里外是对待的，是相对的分别。

（五）从相状假来看空

什么是相状？

例如灯的相状，就是光明。我们坐着读书，或许嫌灯光不够亮，抄笔记好困难，但是如果有小偷来了，他就嫌这个灯光太亮了。清风明月，对于赏玩的人来说是美丽的景色，可是小偷看到月亮，却要讨厌它了。所以每个人对于相状的感受不一样，相状是假的，只是我们的分别心在造作罢了。

（六）从名词假来看空

其实名词假，我们不必在上面计较。认识空的人，不会去计较，不觉得那是一回事。空中无一物，空里面没有东西，那么空里面还会有婴儿、男人、女人的分别吗？空里面，还有相对、相续吗？空里面是本来面貌，不生不灭、不垢不净、不增不减。

（七）従认识假里看空

美丑没有标准，好坏也没有标准。在空里面没有好坏，也没有善恶。所以用无分别的心，把本来的様子显现出来，就是空。

什么是空？缘起性空。

《般若心经》里说「照见五蕴皆空」，也就是照见我是空的、照见我是没有的，用简短的字来说就是「无我」。

为什么会有战争？因为有我，所以才有战争。我是自私的、我是执着的、我是无明的、我和人是有隔阂的，因此就会引起战争。只有无我，才能成就大我。无我并不是说我要自杀、我死了、我不要一切，那不叫无我，那还是执着有一个我。无我是心的自性般若空智。

至于「六波罗蜜」，怎么样才能行六波罗蜜？要无我才能行六波罗蜜，有我就不能行六波罗蜜。

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了解空的人，对于生死总是谈笑自如，为什么？

认识空以后，就知道人是不死的。一般人不认识空，以为死了就空了。认识空的人就知道，空里面有死也有生，有生也有死。所以，我们不要以为死了就没有，死了还会再生，是不空的。

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我们对于苦要有一个正确的认识。「人生是苦」是佛教常讲的一句话，而苦有好多种，比方有二苦、三苦、四苦、八苦、无量诸苦。

「二苦」，就是身体上的老、病、死苦，和心理上的贪、瞋、痴苦，也就是身苦和心苦。

另外，还有「三苦」，苦就是我们的感受，有时候我们感受到苦，有时候感受到乐，有时候也有不苦不乐的感受。总之，无论感受是苦的，是乐的，或是不苦不乐的，以佛法来看统统都是苦。

「苦受」，世间上的老病死、贪瞋痴、怨恨、嫉妒、求不得、爱别离，都是苦的感受。

「苦苦」，人生本来就是苦，再加生活上的苦、感情上的苦、思想上、见解上的苦，就成了「苦苦」，苦中之苦。

有的人觉得很快乐，我年轻貌美，我有钱、有背景，我的家世好、事业好，我一帆风顺，我感到人生很快乐。其实，乐受，在佛教里面还是苦。什么苦？「壊苦」！不管你怎么快乐，这些快乐终有一天会坏。你说你年轻美貌，年轻貌会消失；你说你感情美满，感情也会有坏去的时候。

快乐也会消失，快乐也是苦。

再说「不苦不乐受」。人家赞美你很有修养、很有道德，你觉得那没有什么；活到三十岁死，或是活到一百岁死，你也都无所谓；有得吃很好，没有得吃也没关系。虽然苦和乐都不能动摇你，但是不苦不乐还是苦，什么苦？「行苦」！不管你如何有道德、如何有修养，不管你如何平静、如何慈悲，诸行无常，岁月不待人，时间是不会饶过你的，你会有变化的，会有无常的苦。

所谓「四苦」就是生、老、病、死苦。「八苦」是生老病死苦以外，再加上「求不得苦」，欲望不能满足我们，就会苦；还有「怨憎相会」、「爱别分离」及「五阴炽盛苦」。五蕴皆空的「五蕴」，又叫五阴。阴是盖覆的意思，如同房子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。人，有五个东西会把我们的本性真如遮蔽。哪五个东西？就是色、受、想、行、识五蕴。「蕴」是积聚的意思，色、受、想、行、识五蕴积聚了以后，就会像炽盛的火焰般燃烧，这个「我」也就要受无常之火燃烧了。

人生等于甲、乙两人从两个方向走来，在交会点相会一下，然后就各奔西东。就如俗语所说：「夫妻本为同林鸟，大限来时各自飞。」色、受、想、行识就像火焰交织般，因缘散了，一段时期的生命就结束了。所以，人身难得，我们不能对自己的生命马马虎虎！

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我们要想离开苦，就必须知道苦从哪里来？苦的来源找出来，我们才可以脱苦。

苦的来源如下：

1.    我与物

因为我们对于物质的要求不能满足而产生的苦。当我和物质不协调，我对物质的欲望不能满足时，就会产生苦。

2.    我与人

人与人之间不协调而产生的苦。人和人的关系不能圆满，若是看到讨厌的人就不高兴，看到不欣赏的人就不欢喜，就要苦了。

3.    我与身心

与自己的身心不能和合、顺利而有的苦。比方才二十岁、三十岁，肠胃就不好；才五十岁、六十岁，眼睛就看不到，牙齿就咬不动，走路也走不动了等等。身体的衰老逐渐给人带来苦。

除了身体上的苦，心里想不开也会苦。有时候身体的苦引起了心理的苦，有时候心理的苦也会引起身体的苦，比方说心里有顽恼，吃不下、睡不着，当然就没有力气了，身体也就苦了。身体有病，不论是肠病、胃病、头痛、高血压，为此烦躁、烦恼、忧愁、苦闷，心里也就苦了。身心之苦是互相交织的。当然，我们学佛主要的目的就是要能做到心不苦，进而能使身体不苦，这是可以训练的。

4.    我与见

有的苦，是从内心的思想、见解错误而引起的，因我们对世间错误的认识而生起的。本来没有这一回事的，就因自己妄想、计较、执着而有错误认识。

这个世间人情是非很多，人们常常因为错看外在的人事关系，而造成误会，多年的好朋友，为了一句话，一误会就是几十年，一误会，就是吵架收场，不论多少年的感情都不顾。

5. 我与自然

苦从哪里来？有的是从自然界的炎难，譬如地震、风灾、水灾而来。自然界加之于我们的苦，有时候是我们无法抗拒的。天长地久有时尽，痛苦绵锦无尽期。或许有人说：何必把人生讲得这么可怕呢？我们还是感到很好啊！我以为是很好，但是这个好、这个快乐却是短暂的。

总之，苦从哪里来？从五蕴来，从我来，因为有我才有苦。既然我们知道苦的原因，是因为有我，那么，就要照见五蕴皆空，要无我才能离苦。

人要有般若的智慧，才能消灭痛苦的根源。痛苦的根源从欲望而来，只要我把雑染的欲望降到最低，就不苦了；痛苦的根源是从愚痴、邪知、邪见、执着愚味来的，那么我不去执着它，就不苦了。我能有无我相、无人相、无众生相、无寿者相的般若智慧，明白身体是因缘和合的皮囊，不在妄想、颠倒、自私、执着上花工夫，就不苦了