般若心经的生活观 阅读摘句 2021-3-30

自序 

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般若同时也是解脱之法，常乐之法，包含在佛法的「出世法」中。在世间没有永恒不變的快樂，没有永远盛开的花朵，人的生老病死无可避免，事物的生住异灭、成住坏空都无法逃避，只有觅得生命永恒的归宿，出离短暂变异的世间，才能真正离苦得乐，到达极乐世界。在这个意义上，解脱之法是究竟的佛法。

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《般若心经》是为观世音菩萨所述修行般若的心法概要。有了它做为修行般若波罗蜜的总纲要，或者「去一分无明，证一分法身」，或者「直指本心，见性成佛」，或渐或顿，依此真修实证。人生在苦海中的航行，就有了般若做为灯塔的指引，终能解脱成佛，远离轮回之苦，到达极乐的彼岸。

 

了解般若与心 

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《般若心经》的全名是《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。读《般若心经》，是为了认识自己，找到自己回家的道路，把自己的本源探究出来。

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「般若」究竟是什么？

释迦牟尼佛还没有出家时的名字叫做「悉达多」，那么悉达多的母亲是谁？大家都知道是摩耶夫人，摩耶夫人就是悉达多太子的母亲，净饭大王的王妃。那么我要继续再问，佛陀的母亲是谁？

佛陀的母亲是「般若」。

我们可从经典里面的一句话「般若为三世诸佛之母」来说起。所谓「三世诸佛」，人怎么会成佛？是什么把佛生出来了？佛是般若生的，至于人能不能成佛，就看有没有般若了。那么般若究竟是谁？般若不用到外面去求，也不是另有一个母亲，其实人人都有般若。

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般若是什么？

用智慧、聪明、人间灵巧都不能表达，般若是我们人之本源、人之根本、真如佛性，就是我们的本来面目。我们有一个超越时空的、超越人我对待的真理——般若真如自性，可是我们不知道，我们不认识自己。我们认识只是虚妄人间的人我是非、人我对待，不能超越、不能升华、不能普遍，不能了解到自己是不生不死的般若自性。

般若是什么？

般若就是我们的本来面目，就是真我。现在的我是假我，真我是般若，我们人人都有一个真理般若。人所以愚痴、愚昧，就是因为不能认识般若，不能认识自己的本来面目。

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般若有四个阶段：

第一阶段：正见。人间般若，就是正见。有正见的人，很正派、有正当的念头、正当的思想、见解，能认识物质的生住异灭、成住坏空，人的生老病死，这许多过程都能懂得。

在本来的意义上，生死是身体的假相，我们心是不死的。「心」对我们每一个人，来先去后做主，母亲怀胎要生养我们，谁先来？「心」先来，有了心识才有肉体（眼耳鼻舌身），才诞生下来。他早进来，将来离开世间，去后，眼睛也死了，耳朵也听不到，什么也没有了，心脏不动、心停止了，去世他是最后，但是来、去，来的时候来，去的时候去，他来去也是不断的。

所以我们有正见，知道世间上一切都是有因果关系，有圣贤凡夫的关系，成住坏空的缘起因缘关系，有善恶好坏一定有果报的关系，不会错的，这是人生的般若。

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第二阶段：缘起。罗汉也有般若，罗汉的般若，就是缘起。他知道一切因缘才能生起，世间上没有一个东西能独自存在，都是因缘和合。

这一栋房子，锅筋、水泥、木材…各种的材料，才造成这一栋房子；我们人，皮、肉、骨头、血液、踢胃、眼、耳、鼻、舌、身和合起来才成为人！一切都是因缘各种条件结合。

你要看到因缘，你才能看到另外超越人间的道理。我们平常说我们有缘来相会，五百年修得同船渡，五百年修得夫妻同枕眠，人生要有缘，缘不是说多少年，它在宇宙世间就是彼此依存，你靠我，我靠你。假如我们没有士农工商，我们买不到东西：假如没有农夫耕种，我们没有吃的东西；没有工人织布，哪里有衣服穿？我们的存在，是这世间好多的人他给我的缘分，假如懂得这个道理，就明白在佛教要广结善缘：人家给我们因缘，我也给他因缘，好因好缘给来给去这个世界才会更加的美好。

各位看因缘，这就是一种很高等的般若。

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第三阶段：空。菩萨的般若，就是「空」，菩萨的境界是超过罗汉的。

宇宙万有是什么？空。空，人家听到害怕，其实矛盾

空就是有，不空就没有

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空是永远存在的，何必那么计较？你的我的，譲你就得了。

所以，我们懂得般若、认识虚空，你不必拥有，说是我的；你可以享有

你不一定要占有，你可以享有。青山缘水你可以欣赏，没有说你不可以看，花草、树木、公园，你可以散步，也没有人说你不可以来，你有钱说要有多少地，存多少房子，也没有关系。我觉得这个世间不一定要占有，不一定要拥有，用般若智慧「空」，都是我的。世界宇宙之虚空万有，对了，我眼睛看、耳朵听，我走东走西到世界旅游没有人说不准、不可以。有这样的虚空拥有，我们还贫穷吗？所以世间应该没有穷人，只要心里有富贵，世间宇宙都是我们的，因为我们有空，空中能包容万得。

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第四阶段：般若。

我们一般说，般若不就是智慧吗？不错，梵文的「般若」用中国的字来说明是「智慧」，但是智慧不能代表般若，只能勉强的说般若是智慧。

般若与智慧有何不同 

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（一）般若是绝对的善

智慧有时候有善有恶，而般若绝对是善的。

科学所带来的文明是有利有弊的，而般若的智慧则是对我们有利而无害。

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（二）般若是不可说的

「般若」是不可说，无法说的，就是说也说不清楚、说不明白。

大象像什么？虽然他们都说对了一部分，但却不是大象的全貌。整头大象的形貌究竟如何？要开智慧的眼睛亲自一看，才会知道大象是什么样子。般若能打开智慧之眼，让人认识宇宙人生究竟是什么样子。没有般若就等于是盲人摸象只能对这个世间的枝末、局部作猜测，对整个宇宙人生不能全然了解。

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眼盲的人不知颜色差别，你告诉他白色就像百合一样。

我们众生都是用各人的成见与见解，去分别、认识这个世界。也可以说，平常讲的智慧，是从心外去认识世间，而般若则是从心内来认识世界；般若是往心内去探求，不是向心外去寻找。

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（三）般若是禅

般若如同禅一样。

禅有禅机，禅机在哪里？到处都有，因缘到了，机缘成熟了，就像音楽开，啊！突然间就开悟了。

般若的光到处都在；人若不懂，天天跟他讲般若，他还是弄不清什么是般若。

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要了解般若，不能用一般的观念来理解，因为般若不是常识、知识：用常识、知识来测量般若的様子是摸不出来的。因此，如何透露般若的气息？般若究竟是什么样子？是要透过真修实证，才能获得的。

般若不能把它翻译成「智慧」，因为智慧有时是错的，知识是靠不住的：因为知识会害病，「知」识一害病，就变成愚「痴」了。俗话说：「聪明反被聪明误。」所以，聪明、智慧是不可依赖的。

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般若的大智慧，不是认识虚假的外在，不是偏见邪见，而是要认识宇宙人生的真相。

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所以，大智慧就是要去认识真实的情形，不认识真实的样子，就给外在的是非假相迷惑了，自己也就变得患得患失。人要有修养，要有不为苦乐所动的大慈悲。行慈悲，不是为了什么目的，别人对我好与不好都没关系，不需要别人来称赞我，来说我好话。

所以，我们在宇宙之间生活，要养成仁爱心，养成大慈悲心，从谦虚、忍耐里，把自己扩大到无限，人格才能养成。还要懂得般若，般若是人间最微妙，最巧妙的生存之道、处世之道，有了般若智慧就能看破、放下，什么都不计较，什么都不在乎。

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（三）实相般若

实相般若，由文字而观照，由观照而实相。实相就是真实的样子。我们不知道宇宙人生的样子，就是不知道真实的样子，也就是看不出实相是什么。

所以，实相是什么样子？众缘和合。你要认识「缘」，才能知道它的真实来源．真实的样子，认识到它的根本，其本来面目。

人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身；看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子。房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。

我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我往往我们自己不知道，不认识。这是什么？这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三、那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：「凡所有相，皆是虚妄。」

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所以，佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。

什么是无相？

所谓「虚空无相」，虚空是什么样子呢？世间上，任何东西都是虚空的样子。譬如这个长方形的房子里也有虚空，虚空因为房子是长方形的，所以它就是长方形的。茶杯狸面也有虚空，虚空因为茶杯是圆形的，所以它就是圆形的。因此，虚空是无所相、无所不相。

因为无相所以无所不相，无所不相就是实相。

执着就是假相，无相就是不执着，也就是实相。

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（一）般若的相

般若本来只有一个，何必把它分成文字般若、观照般若、实相般若呢？这是为了分别般若的层次：「正见」是凡夫的般若，「缘起」是声闻、缘觉二乘圣者的般若，「空」是菩萨的般若，「般若」是佛的般若。最高的般若要到佛的境界才有。

所以什么是般若？正见是般若，缘起是般若，空是般若，般若当然是般若凡夫的般若是初级的般若，就是要具有正见。

所谓「正见」，就是不管如何，我向道的信心都不被破坏，信仰都不会动摇。